قد يدين بعض الناس المسيحيين الأرثوذكس في تبجيل الأيقونات ، في إشارة إلى إحدى الوصايا العشر حول عدم خلق وثن. في الواقع ، إن تقديس الصور المقدسة ليس انتهاكًا لهذه الوصية ، التي تعلنها الكنيسة في عقيدة تكريم الأيقونات.
في التقليد الأرثوذكسي المسيحي ، الصور المقدسة (الأيقونات) ترجع إلى العلاج والتبجيل المبجل. أثيرت مسألة تمثيل الله في العصور القديمة ، وفي القرنين السابع والتاسع في بيزنطة حتى اضطهاد أولئك الذين يعبدون الرموز المقدسة بدأ. كانت هناك بدعة للأيقونية ، معلنة أنه لا يمكنك عبادة الصور المقدسة.
ومع ذلك ، أعطت الكنيسة المسيحية ردها على ذلك. في الواقع ، إن الخدمة الكاملة والتبجيل التبجيري يناسب الله فقط. يجب التعامل مع الأيقونات بإجلال وتقديس إلى الحد الذي تكون فيه "نافذة" في العالم الروحي. على الأيقونات ، من الممكن تمامًا تصوير الله ، لأن المسيح كان مرئيًا على الأرض ، وقد تجلى الروح القدس في شكل حمامة ، ووصف الأب في العهد القديم بأنه رجل عجوز. وهكذا ، اتضح أن تبجيل الأيقونات من قبل الأرثوذكس لا يصعد إلى الخشب والدهانات ، وليس إلى السبورة والجدارية ، بل إلى الشخصية نفسها ، التي يتم تصويرها على الأيقونة. في اللاهوت الأرثوذكسي ، هناك بيان بأن شرف أيقونة يعود إلى البدائي. وبقدر ما يتعلق بوقار تقديس الشخص بالتحديد ، يمكننا معاملة الرمز نفسه بوقار ، والذي يصور عليه شخص معين.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأيقونات المقدسة هي "مساعدة" فعالة لشخص في الصلاة. يبدو أن الصور المقدسة تفتح حجاب العالم السماوي الغامض وتساعد الشخص على الصعود عقليًا إليه. عندما تقدم الصلاة وجهًا ، يكون من الأسهل بكثير الصلاة. إنها قادرة على جمع الأفكار.
من الضروري أيضًا إدراك أن المساعدة الرشيقة المحتملة التي تأتي من بعض الصور المعجزة لا يتم توفيرها من الموضوع ، ولكن من الشخصية المصورة عليه. على سبيل المثال ، يمكن أن تساعد والدة الله نفسها من خلال رموزها المعينة الشخص.
وهكذا ، تبين أن تبجيل الأيقونات ، وفقًا لتعاليم الإيمان الأرثوذكسي ، له ما يبرره ويمكن تفسيره ، وبالتالي يجب أن يكون الموقف تجاه الضريح مناسبًا.
