غالبًا ما يتم تقديم العلاقة بين العلم والدين على أنها مواجهة لا يمكن التوفيق بينها. ومع ذلك ، حتى نظرة خاطفة على تاريخ وحداثة العلم والدين تسمح لنا باستنتاج أن مثل هذه النظرة بعيدة جدًا عن الحقيقة.
يتحدثون عن الصراع بين العلم والدين ، وعادة ما يتذكرون العلماء الذين عانوا على يد محاكم التفتيش أو نظيرها البروتستانتي ، اتحاد جنيف.
شهداء العلم
العلماء ، الذين يعتبرون تقليديًا شهداء العلم ، كانوا أيضًا مؤمنين ، فقط أفكارهم عن الله اختلفت عن الأفكار السائدة ، وكان على هذا الخط أن صراعهم مع الكنيسة مر. لم تتم إدانة J. Bruno ليس بسبب الآراء الفلكية (لا يمكن وصفه بعلم الفلك على الإطلاق) ، ولكن بسبب السحر والتنجيم. كانت أفكاره الغامضة هي التي عرضت نظرية كوبرنيكوس في عيون الكنيسة للخطر ، مما تسبب في محاكمة غاليلي. لم تتم إدانة سيرفيت لفتحها دائرة صغيرة من الدورة الدموية ، ولكن لإنكارها ثالوث الله.
لا أحد يدعي أن الانتقام من الناس بسبب معتقداتهم الدينية أمر جيد ، ولكن يمكننا الحديث عن الصراع بين الأديان ، وليس عن معارضة العلم والدين.
العلم والدين في التطور التاريخي
لا يمكن اعتبار الدين عدوًا للعلم ، فقط لأنه في العصور الوسطى قبل ظهور الجامعات ، كانت الأديرة هي المحور الوحيد للمعرفة العلمية ، وكان للعديد من الأساتذة كهنوتًا في الجامعات. كان رجال الدين هم الطبقة الأكثر تعليما في مجتمع العصور الوسطى.
لقد وضع اللاهوتيون المسيحيون الأوائل تقليد مثل هذا الموقف تجاه العلم. كليمنت الأسكندرية ، أوريجانوس ، غريغوري اللاهوتي ، كونهم أناسًا متعلمين متنوعين ، تم حثهم على دراسة تراث العلماء الوثنيين القدماء ، حيث وجدوا فيه شيئًا مفيدًا لتقوية الإيمان المسيحي.
يهتم العلماء بالدين في العصر الحديث. أثبت باسكال ونيوتن أنهما ليسا في العلوم فحسب ، بل أيضًا كمفكرين دينيين. كان هناك ملحدين بين العلماء ، ولكن بشكل عام ، لا تختلف نسبة عدد المؤمنين والملحدين بين العلماء عن النسبة بين الآخرين. لا يمكن الحديث عن معارضة العلم والدين إلا في القرن التاسع عشر. بماديته الصارمة وجزئياً حتى القرن العشرين ، عندما اعتمدت السلطات في بعض الدول الإلحاد المسلح (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، كمبوديا ، ألبانيا) ، وكان العلم خاضعًا للإيديولوجية السائدة.
